Проповеди в храме Рюмондзи

В 3-ем году Гэнроку (1690), во время величавого зимнего затвора в Рюмондзи, проводившегося под управлением основоположника этого храма дзэнского мастера Бутти Косай Банкэя, в перечне присутствующих считались 1683 монаха,[38]представлявших разные школы буддизма: Сото-дзэн и Риндзай-дзэн, Сингон, Тэндай, Дзёдо, Дзёдо синею и Нитирэн.[39]Мастера и послушники, также монахи различных рангов Проповеди в храме Рюмондзи собрались во огромном количестве у трона Дхармы.[40]Мастера Банкэя, почетного учителя и властелина всех людей и небожителей во вселенной, можно было принять за самого Будду.

Когда мастер пришел и воссел на трон Дхармы, он произнес, обращаясь к собравшимся перед ним монахам и мирянам, такие слова:

— Будучи еще достаточно юным Проповеди в храме Рюмондзи человеком, я понял Нерожденное [сознание будды] и распознал его отношение к мысли. «Мыслью» мы называем то, что уже отдалилось на пару шажков от живой действительности Нерожденного. О монахи, если б вы просто жили в Нерожденном, мне нечего было бы поведать вам о нем, а вы бы и не Проповеди в храме Рюмондзи пришли сюда слушать меня. Но в собственной нерожденности и расчудесной всеосвещаюшей силе, присущей сознанию будды, оно с готовностью отражает все проходящие перед ним вещи и преобразуется в их; так сознание будды обращается в идея. На данный момент я расскажу присутствующим тут мирянам все об этом сознании будды и желаю, чтоб Проповеди в храме Рюмондзи и монахи тоже прислушались. Ни один из вас не является непросветленным. Прямо на данный момент все вы сидите передо мной как Будды. При рождении любой из вас получил от собственной мамы сознание будды. Это унаследованное вами сознание будды вне всяких колебаний является нерожденным и наделено расчудесной всеосвещающей мудростью.[41]В Нерожденном Проповеди в храме Рюмондзи полностью все противоречия разрешены . Я могу привести этому подтверждение. Все вы пристально слушаете то, что я говорю вам, но если б на данный момент каркнула ворона, чирикнул воробей либо раздался хоть какой другой звук, вам совсем не было бы трудно осознать, что это ворона, воробей либо что-либо еще, даже Проповеди в храме Рюмондзи если у вас и в идей не было намерения услышать эти звуки, а все поэтому, что вы услышали бы их средством проявления Нерожденного. Если кто-нибудь удостоверится, что эта нерожденная, всеосвещающая мудрость и есть, в сути, сознание будды, и он будет просто жить как он есть Проповеди в храме Рюмондзи в сознании будды, то прямо в тот же момент он станет живым Татхагатой,[42]и пребудет им в течение неисчислимых будущих кальп.[43]Утвердившись в этом [сознании будды], он пребудет в сознании всех будд, потому школу, к которой я принадлежу, именуют также школой «сознания будды».[44]

Все вы сидите тут и слушаете меня Проповеди в храме Рюмондзи, но если зачирикает воробей, вы не спутаете его с вороной, вы не примете гул колокола за барабанный бой либо мужской глас за дамский, либо глас малыша за глас взрослого человека. Вы слышите и безошибочно различаете все эти звуки действующим проявлением расчудесной всеосвещающей мудрости. Это и есть подтверждение тому Проповеди в храме Рюмондзи, что сознание будды является нерожденным и наделено расчудесной всеосвещающей силой.

Никто из вас не сумел бы сказать, что он услышал эти звуки оттого, что заблаговременно приготовился услышать их. А если б кто-то и высказался так, то это не было правдой. Все вы очень пристально слушаете меня, вы на сто процентов Проповеди в храме Рюмондзи сосредоточились на этом, и в вашем сознании нет ни единой мысли о том, чтоб услышать некий шум либо звуки, которые могут раздаться вокруг вас. Но когда эти звуки вправду раздаются, вы способны слышать и различать их без какого-нибудь подготовительного намерения сделать это. Это происходит поэтому, что Проповеди в храме Рюмондзи вы слышите средством проявления нерожденного сознания будды.

Если какие-либо люди удостоверятся в том, что сознание будды является нерожденным и наделено расчудесной всеосвещающей мудростью, и будут просто, как они есть, жить в нем, то отныне и впредь они сущность живы Будды и Татхагаты. «Будда» — это всего только имя, появляющееся потом. Это Проповеди в храме Рюмондзи только только [внешняя] оболочка и [пустая] шелуха. Когда вы гласите «Будда», вы уже отдалены на пару шажков от места пребывания Нерожденного. Человек Нерожденного — это тот, кто обретается в источнике всех Будд. Все всходит к Нерожденному и начинается в нем. Нет никаких других начал, не считая него. Итак Проповеди в храме Рюмондзи, быть Нерожденным — означает пребывать в источнике всех Будд.

Если вы живете в Нерожденном, то нет больше нужды гласить о «неисчезновении» либо «неумирании», ибо это было бы напрасной растратой времени. Вот почему я всегда говорю о «Нерожденном» и никогда о «Неумирающем». Не может быть погибели тому, что никогда не было рождено Проповеди в храме Рюмондзи, потому что если оно является нерожденным, то полностью разумеется, что оно является также и неумирающим. Вы сможете отыскать выражение «нерожденное, неумирающее» в сутрах Будды и в записях изречений мастеров дзэн.[45]Но никогда до этого не было никакого подтверждения, доказательства Нерожденному. Люди знали всего только слова «нерожденное, неумирающее», но никто до этого Проповеди в храме Рюмондзи не понял Нерожденное, приняв его всем своим существом.

Когда мне было 20 6 лет, я в первый раз понял, сколь полностью все противоречия разрешены в Нерожденном , и с того времени вот уже в протяжении сорока лет я говорю об этом всем людям. Я был первым, кто сделал это, предоставив вам истинное Проповеди в храме Рюмондзи доказательство Нерожденного, показав, что Нерожденное сущность сознание будды, что всегда и без тени сомнения волшебно ясно и всеосвещающе. Никто из монахов и мирян, собравшихся тут сейчас, не может сказать, что слышал о ком-то, кто сделал бы это до этого меня.

Если вы являетесь Нерожденным, вы находитесь Проповеди в храме Рюмондзи в источнике всего сущего. Все Будды прошедшего обрели свою самореализацию в нерожденном сознании будды, и все Будды грядущего обретут ее в нем. Если хоть один человек живет в Нерожденном, то невзирая на то, что живем мы в деньки Конца Дхармы, настоящая Дхарма процветает в этом мире.[46]Нет этому колебаний Проповеди в храме Рюмондзи.

Утвердив себя в Нерожденном, вы обретаете способность прозревать сердца других людей. То имя, которым именуют время от времени школу дзэн — «Ясноокая школа», происходит от этого. Исключительно в Нерожденном Дхарма Будды постигается вполне. Если вы постигнете Нерожденное, то, кто бы вы ни были, вы станете настоящими наследниками моей Дхармы, и Проповеди в храме Рюмондзи где бы вы ни находились, это место и есть место вашей полной самореализации.

* * *

Некоторый монах произнес:

— Каждый денек Вы повторяете одно и то же. Вам следовало бы поменять тему, потому что Ваши слушатели будут более восприимчивы к Вашим словам, если Вы расскажете им несколько историй о мастерах дзэн Проповеди в храме Рюмондзи прошедшего.

Может быть, я и вспомнил бы пару анекдотов, чтоб поведать их вам. Но это было бы равносильно тому, как если б я преподнес вам яд. Я не желаю делать этого.

Когда я учу вас, я никогда не цитирую слова Будды либо изречения патриархов дзэн. Я только указываю вам прямо на путь Проповеди в храме Рюмондзи разрешения ваших заморочек, а это самое главное. Для этого мне совсем не непременно повторять чьи-то слова. Потому вы не услышите от меня объяснений «Дхармы Будды» либо «Дхармы дзэн». Мне совсем не непременно гласить вам об этом, если тут и на данный момент я могу прояснить Проповеди в храме Рюмондзи вам все, указав вам прямо на путь освобождения.[47]У меня нет обстоятельств проповедовать вам «буддизм» либо «дзэн».[48]

Невзирая на то что все вы, появившись в этом мире, уже обладали нерожденным сознанием будды, привязанность к своим желаниям принуждает вас стремиться к тому, чтоб все было по-вашему. Вы теряете собственный Проповеди в храме Рюмондзи покой, гневаетесь, становитесь раздражительными и брутальными, а потом думаете: «Я совсем не выходил из себя. Этот человек не слушал меня. Это он, оказавшись настолько неразумным, принудил меня сорваться». Так вот вы и превращаете свое неоценимое сознание будды в вечно сражающегося демона-асура. Если вы обращаете все свое внимание на Проповеди в храме Рюмондзи какую-то безделицу и окружаете ее обезумевшим круговоротом мыслей, то вы сможете в конце концов настоять на собственном, но после чего вы уже не осознаете в собственном незнании, сколь глупо было ввязывать себя в схожую круговерть. А потому что незнание является предпосылкой перерождения в виде животного, то, покинув актуально Проповеди в храме Рюмондзи принципиальное вам сознание будды, вы уже обращаете себя в самое что ни на есть истинное животное.

Все вы тут люди понимающие. Только ваше незнание сознания будды принуждает вас повсевременно преобразовываться то в голодного духа, то в демона-асура либо животное. Вы обращаете свое сознание будды и в то, и Проповеди в храме Рюмондзи в это, а позже вы этим и становитесь.[49]Ну а если вы станете животным, то даже когда к вам будут обращены слова правды, вы не поймете их. Представим, что вы все таки поймете их, но раз уж вы не придерживались правды даже тогда, когда жили в людском виде, то Проповеди в храме Рюмондзи навряд ли вам хватит осознания придерживаться правды, будучи животным. Так вот вы и путешествуете из 1-го ада в другой либо проводите бессчетное количество жизней в виде голодного духа либо животного. Нескончаемо перерождаясь и испытывая немыслимые мучения, проходите вы через эти бессчетные жизни в полной мгле и нет у вас ни Проповеди в храме Рюмондзи мельчайшей способности избавиться от отягчающего вас бремени губительной кармы. Это может случиться с каждым, кто из-за некий мысли позволит сознанию будды улизнуть от него. Итак, видите ли, все это особо серьезно.

Вам следует осознать, что не стоит превращать сознание будды во что-либо другое. Как я уже произнес ранее Проповеди в храме Рюмондзи, ни один из вас не является непросветленным. Вы — собрание нерожденных сознаний будды. И если кто-либо из вас пошевелил мозгами: «О нет, только не я. Я не просветлен», то пусть он выступит вперед и ответит мне: «Что делает человека непросветленным?»

В реальности тут нет непросветленных людей. Все же, когда по Проповеди в храме Рюмондзи окончании этой проповеди вы встанете со собственных мест и один за одним начнете выходить из зала, вы сможете наткнуться на кого-либо впереди вас либо же кто-то может подбежать к вам сзади и сбить вас с ног. Когда вы вернетесь домой, кто-либо из домашних может сказать Проповеди в храме Рюмондзи либо сделать что-то, что вам не понравится. Если вы зацепитесь за это, начнете беспокоиться и выставлять наружу все свои колючки, то из-за собственной привязанности к для себя вы низойдете в иллюзии, а ваше сознание будды обернется демоном-асуром. Пока вы не преображаете свое сознание будды и просто как Проповеди в храме Рюмондзи вы есть живете в Нерожденном, вы не являетесь непросветленным и не омрачены иллюзиями. Когда же вы обращаете свое сознание будды во что-то другое, вы становитесь несведущим, опутанным иллюзиями человеком. Все иллюзии появляются из-за этого. Если вы раздражительны, если вы ублажаете свое эго, то тем Проповеди в храме Рюмондзи вы обращаете свое сознание будды в демона-асура, оказываясь в призрачном бытии собственного собственного производства.

Итак, что бы ни происходило, оставьте все как есть. Не волнуйтесь из-за этого. Оставайтесь как есть в собственном сознании будды, не обращая его во что-либо другое. Если вы последуете моему совету, то Проповеди в храме Рюмондзи иллюзии не ослепят вас и вы будете повсевременно пребывать в нерожденном сознании. Вы — живой, дышащий, твердо стоящий на собственных ногах Будда. Разве вы не видите? Прямо под рукою у вас неисчислимое сокровище.

* * *

Вы должны осознать, что нерожденное сознание наделено расчудесной всеосвещающей силой. Когда вы идете по дороге и бывает Проповеди в храме Рюмондзи так, что навстречу вам приближается масса людей, никто из вас не задумывается о том, вроде бы вам избежать столкновения с ними, но все же вы с ними не сталкиваетесь. Никто не сбивает вас с ног и не переступает через вас. Вы проходите через массу, уклоняясь от людей в ту либо Проповеди в храме Рюмондзи другую сторону, не обдумывая свои деяния специально, и все таки вы продолжаете собственный путь, не получив повреждений. Расчудесное и всеосвещающее сознание будды совладевает со всеми вероятными ситуациями точно таким же образом.

Представим, что идея отойти в сторону, чтоб пропустить людей, все таки возникнет в вашем сознании перед тем, как Проповеди в храме Рюмондзи вы вправду отступите в сторону — и это тоже будет проявлением всеосвещающей мудрости сознания будды. Вы сможете отойти на лево либо на право, так как вы приняли решение сделать это, но, вроде бы то ни было, движение ваших ног, шаг за шагом, не контролируется этим решением. Если вы идете просто и естественно Проповеди в храме Рюмондзи, вы идете в гармонии с Нерожденным.

* * *

Встречаясь с вами, я вновь и вновь повторяю одно и то же. Но те из вас, кто уже слышал это, не должны терять терпение. Чем почаще вы будете слышать это, тем паче вы уверитесь в том, что я говорю вам. Каждый Проповеди в храме Рюмондзи денек сюда приходят новые люди, не слышавшие ранее моих бесед. Сейчас многие из тут собравшихся в первый раз услышат о Нерожденном. Ради их спасения я должен разъяснить все с самого начала. Вот почему денек за деньком я повторяю все опять и опять. Неизменные мои слушатели еще больше утвердятся в моем учении Проповеди в храме Рюмондзи, а вновь прибывшие не будут ощущать, что они что-то пропустили. Потому всякий раз я начинаю все поначалу, с самых основ, кропотливо и серьезно объясняя вам свое учение, а делаю я это для того, чтоб никто не затруднился с осознанием.

Тут находятся люди со всех концов страны, члены всех Проповеди в храме Рюмондзи 4 разрядов буддийской сангхи:[50]старые и юные, мужчины и дамы, аристократы и простолюдины, монахи и миряне. И, как я вижу, монахов тут больше всего. А сейчас, так как все уже собрались тут, пусть те из вас, кто считают себя достигшими просветления, выступят вперед и позволят мне дать этому Проповеди в храме Рюмондзи доказательство.

Когда меня осенило, что полностью все противоречия разрешены в Нерожденном , мне было 20 6 лет. С того времени я разъясняю это другим людям. Я пронес мое учение по всей стране, да и до настоящего времени я не столкнулся ни с кем, кто сумел бы опровергнуть его. Но, после того как Проповеди в храме Рюмондзи я достигнул просветления, я не мог получить доказательства собственному осознанию. Я не запамятовал о том, какие затруднения я испытывал с этим, и потому сейчас, хотя мне, как вы видите, недужится, я принял величавый обет делать все, что от меня зависит в том, чтоб дать доказательство каждому, кто достигнул просветления. Вот почему Проповеди в храме Рюмондзи я выхожу к вам сюда каждый денек. Итак, если кто из вас считает, что он либо она достигнули осознания, подойдите ко мне и скажите это. Я дам вам доказательство.

Когда мне исполнилось 30 лет, мой учитель произнес мне, что некоторый китайский мастер дзэн по имени Дося Тёгэн Проповеди в храме Рюмондзи прибыл в Японию из Китая и основался в городке Нагасаки.[51]Он пошевелил мозгами, что мне было бы хорошо отправиться туда и повстречаться с ним. Когда я готовился к этому путешествию, мой учитель обратился ко мне с такими словами: «До этого времени ты носил одежки мирянина, но если ты собираешься гласить Проповеди в храме Рюмондзи с этим китайским наставником, то лучше для тебя одеть достойное монашеское облачение».

Таким макаром, в первый раз в собственной жизни облачившись в монашеское облачение, я повстречался с мастером дзэн Дося. Я сразу высказал ему свое осознание Нерожденного. Он взглянул на меня и произнес: «Этот юноша находится за пределами мира Проповеди в храме Рюмондзи рождений-и-смертей». В то время Дося был единственным мастером, который мог дать мне схожее доказательство моего просветления. Но тогда я не был стопроцентно удовлетворен этим. Сейчас, оглянувшись вспять, я вижу, что даже самореализация Дося была далека от совершенства. Если б он был еще живой сейчас, я мог бы сделать из Проповеди в храме Рюмондзи него хорошего учителя. Позор на мою голову, но погиб он очень рано.

* * *

Всем вам очень подфартило. Когда я был молод, все было по-другому. Я не мог отыскать неплохого учителя, а потому что я был очень упорным, то с молодых лет я предназначил себя только трудной практике и испытывал Проповеди в храме Рюмондзи в связи с этим немыслимые мучения. Я издержал на все это страшно много напрасных усилий, а след этих тяжких испытаний глубоко отразился на моем здоровье. Этого я не смогу запамятовать никогда.

Вот почему я прихожу сюда каждый денек, убеждая вас не делать моих ошибок, чтобы вам не Проповеди в храме Рюмондзи пришлось проделывать всю эту необязательную работу, так как вы сможете понять Дхарму, просто и комфортно сидя тут на татами. Вы должны считать, что вам очень подфартило, так как нигде более вы не отыщите учения, подобного этому.

Если я расскажу вам о том, что мне пришлось пережить, то наверное кое Проповеди в храме Рюмондзи-кто из вас вобьет для себя в голову, что нереально понять Дхарму, не пройдя через то же, что и я. Если это произойдет, я буду считать это моей ошибкой. Но я все таки желаю поведать вам о собственном опыте, потому давайте-ка объясним это снова. Вы сможете понять Дхарму, не подвергая Проповеди в храме Рюмондзи себя самоистязаниям. Я желаю, чтоб отлично помнили это, когда будете слушать то, что я говорю.

Мой отеи придерживался конфуцианства. Он переехал в эти места и стал тут жить, тут же я и родился. Мой отец погиб, когда я был еще мал, и воспитала меня моя мама. Она поведала мне Проповеди в храме Рюмондзи о том, что я был очень неуправляемым юнцом и подбивал соседских малышей на всяческие проделки. Еще она поведала мне, что в возрасте 2-3 лет я уже выказывал омерзение к мысли о погибели. Мои домашние нашли, что они могут унять мой плачь, говоря о погибели либо притворяясь мертвыми. Точно таким же Проповеди в храме Рюмондзи образом они клали конец и моим бесчинствам.

Учение Конфуция было тогда в этой области в большой моде, и потому, когда пришел срок, меня выслали к учителю, который, стоя с розгами в руке, заставлял нас заучивать назубок «Великое Учение».[52]Когда я подошел к тому отрывку, где говорится, что «путь Проповеди в храме Рюмондзи величавого учения заключается в выявлении сиятельной добродетели», я споткнулся словестно «сиятельная добродетель». Я никак не мог осознать, что все-таки они значат.

Помнится, я спросил в один прекрасный момент группу ученых-конфуцианцев о сиятельной добродетели. Что же все-таки это такое? Что это означает? Но никто из Проповеди в храме Рюмондзи их не сумел мне ответить. Какой-то из них произнес, что запутанные препядствия вроде моей относятся к тому, с чем имеют дело наставники дзэн. Он порекомендовал мне обратиться к кому-нибудь из их, заметив, что он и его товарищи не знают, что есть сиятельная добродетель, потому что все свое Проповеди в храме Рюмондзи время они посвящают дословному толкованию конфуцианских писаний. Я решил последовать его совету, но в те деньки в этой области не было дзэнских храмов и мне достаточно длительно не удавалось сделать это.

Потом я решил, будь что будет, но я все равно доберусь до этой сиятельной добродетели. Я стремился также Проповеди в храме Рюмондзи разъяснить это моей мамы до этого, чем она уйдет из этой жизни. В надежде разрешить мою делему я посещал проповеди. Если я слышал, что кое-где вблизи будет проводиться проповедь, я немедленно бежал туда. После я ворачивался домой и докладывал моей мамы то, что там было сказано. Но сиятельная добродетель Проповеди в храме Рюмондзи оставалась за пределами моего осознания.

В конце концов мне удалось отыскать наставника дзэн.[53]Он произнес мне, что если я желаю завладеть осознанием сиятельной добродетели, мне следует заняться дзадзэн. Я приступил к практике дзадзэн. Я ушел в горы и посиживал в дзадзэн семь дней. Усевшись в позу дзадзэн, я, не принимая во Проповеди в храме Рюмондзи внимание свое здоровье, посиживал до того времени, пока не падал от вялости, а потому что я находился в горах и некоторому было принести мне пищи, то в течение многих дней я вообщем ничего не ел.

После чего я возвратился домой. Я выстроил для себя маленькую хижину и затворился в Проповеди в храме Рюмондзи ней. Я возглашал Нэмбуцу и заходил в Нэмбуцу-самадхи, проводя длительное время без сна.[54]Я перепробовал все, что только было может быть, но это не привело меня к осознанию.

В конце концов губительное воздействие долголетних самоистязаний привело к тому, что я тяжело захворал. А я, невзирая на Проповеди в храме Рюмондзи все мои усилия, все еще не понял сиятельную добродетель. Состояние мое равномерно ухудшалось. Я становился все слабее и слабее и начал харкать кровью.

Добрые люди, жившие вблизи, прислали кого-либо присматривать за мной. Но болезнь уже достигнула критичной стадии. В течение целой недели я не мог проглотить ничего, не считая маленького Проповеди в храме Рюмондзи количества рисового отвара. Я был обречен на погибель и уже рассматривал это как нечто неминуемое, но не ощущал никакого сожаления по этому поводу. Единственное, что меня волновало, было то, что мне приходится дохнуть, так и не раскрыв смысл сиятельной добродетели, к которой настолько длительно были обращены все мои устремления Проповеди в храме Рюмондзи. Потом я ощутил, что в моем горле появилось какое-то странноватое чувство. Я харкнул на стенку. Маленький темный комочек слизи скатился вниз по стенке. Мне показалось, что боль в моей груди утихла. В один момент, как раз тогда меня осенило. Я понял то, что до сего времени от Проповеди в храме Рюмондзи меня пряталось: полностью все противоречия разрешены в Нерожденном. Я сообразил также, что то, чем я занимался в течение всего сих пор, было ошибкой. Я сообразил, что все мои усилия были напрасны.

Болезнь моя стала отступать. Мой аппетит возвратился ко мне. Я обрадовался этому и позвал человека, присматривавшего за мной Проповеди в храме Рюмондзи, произнес ему, что желаю есть, и попросил его приготовить малость риса. Это желание показалось ему странноватым, потому что он задумывался, что я стою уже на пороге погибели, но он здесь же приступил к изготовлению еды. Я уплел две либо три чаши риса и стал равномерно выздоравливать. Итак Проповеди в храме Рюмондзи, я исполнил собственный обет, а после сумел привести свою мама к осознанию Нерожденного.

С того времени и до этого денька я не повстречал никого, кто сумел бы опровергнуть мое учение. Если б за время моих странствий я повстречал кого-либо, владеющего настоящим осознанием Дхармы, то мне не пришлось бы Проповеди в храме Рюмондзи растрачивать зря настолько не мало усилий. Но я не повстречал такового человека и продолжал заниматься болезненными и глупыми аскетическими практиками, подвергая свое тело настолько жестоким испытаниям, что след их и доныне сказывается на моем здоровье. Вот почему я не могу выходить сюда и встречаться с вами так нередко, как мне бы Проповеди в храме Рюмондзи хотелось.

После того как я понял, что полностью все противоречия разрешены в Нерожденном , мне захотелось обсудить это с кем-нибудь. Когда я раздумывал о том, кого бы мне посетить, мой мастер сказал мне о некоем наставнике по имени Гудо из провинции Мино.[55]Он отозвался о нем как об Проповеди в храме Рюмондзи отличном учителе и порекомендовал мне отправиться к нему. Я принял его совет и направился в Мино, но когда я туда добрался, Гудо был в отъезде в Эдо и я не сумел повстречаться с ним. Я поразмыслил, что раз уж я сделал настолько длинный путь, то мне стоит посетить других наставников дзэн Проповеди в храме Рюмондзи в этой области, чтоб не ворачиваться ни с чем.

Одному из их я представился как дзэнский монах из провинции Харима и произнес, что пришел к нему издалека для того, чтоб получить его наставления. Он выложил мне учение дзэн. После того как он окончил гласить, я произнес: «Я Проповеди в храме Рюмондзи понимаю, что мне вообще-то не пристало гласить, но все таки я желал бы сказать Вам кое-что. Простите меня за недочет почтительности. Все, что произнесли мне Вы, и то, что гласили мне все другие, все это верно. Не то чтоб я был не согласен с этим. Но Проповеди в храме Рюмондзи, так либо по другому, у меня появляется чувство, схожее тому, как если б я попробовал почесать свою ногу, обутую в туфлю. Она как и раньше чешется. Ваши назидания не добиваются цели, не затрагивают самую суть».[56]

Мои слова нисколечко не обескуражили его и он ответил: «Конечно. Все обстоит точно так, как ты произнес Проповеди в храме Рюмондзи. Мы учим других так же, как учили нас. Мы следуем наставлениям мастеров прошедшего, которые содержатся в сутрах и дзэнских писаниях. Мне постыдно признаться в этом, но то, чему мы учим вас, не подкреплено просветлением. Потому что в реальности мы не достигнули просветления, то полностью понятно, что ты Проповеди в храме Рюмондзи говоришь о нашем учении как о неспособном затронуть то место, где чешется. Ты сумел узреть это и сообразил, что я по сути из себя представляю. Ты, конечно, необычный человек».

Естественно, что при таких обстоятельствах мне не представлялось вероятным принять от кого-либо из их доказательство моему опыту. Я возвратился Проповеди в храме Рюмондзи домой и вновь уединился. И именно тогда, когда я размышлял о природных возможностях обыденных людей и тех методах, при помощи которых можно наставлять их в Пути, я услышал о приезде Дося в Нагасаки. По настоянию моего учителя Умпо я посетил его, и, как я уже произнес вам ранее, он подтвердил Проповеди в храме Рюмондзи мое просветление. Итак, вы видите, что в свое время я испытывал огромные затруднения в том, чтоб отыскать кого-либо, кто мог бы дать мне истинное доказательство моего просветления.

Я предстаю тут перед вами конкретно по этой причине. Если кто-нибудь из вас достигнул просветления, то вам подфартило, что рядом Проповеди в храме Рюмондзи с вами есть некто, способный дать вам доказательство того, что вы вправду достигнули. Если вы верите в то, что достигнули просветления, вам следует сказать об этом. В неприятном случае вам стоит пристально прислушаться ко мне и самим убедиться в том, о чем я говорю. Тогда вы просветлитесь Проповеди в храме Рюмондзи. Когда вы гласите о «Будде» либо о «патриархе», [помните, что] это всего только имена. Это слова, которые остаются после того, как они возникают либо «рождаются», и слова эти отдалены от того места, где обретается Нерожденное, а поэтому они совсем не являются хоть сколько-либо необходимыми.[57]Когда вы пребываете в Проповеди в храме Рюмондзи Нерожденном, вы находитесь в самом источнике будд и патриархов. Никому не понятно, где пребывает человек, твердо убежденный в том, что сознание будды является Нерожденным. Это непонятно даже буддам и патриархам.

Если вы утвердитесь в Нерожденном, то тогда просто, без каких-то затруднений либо усилий, вы сущность Татхагата, живой Будда. У Проповеди в храме Рюмондзи вас раскроется око, прозревающее сердца других людей, и вы можете узреть все сущее из этой совершенной точки вашей самореализации. Я никогда не ошибаюсь в собственных суждениях о людях, так же, как и хоть какой другой, кто обладает оком Нерожденного. Когда-то конкретно из-за этого наша школа именовалась Проповеди в храме Рюмондзи «Ясноокой школой». А так как эта способность вероятна оттого, что вы пребываете в нерожденном сознании будды, нашу школу именуют также школой «сознания будды».

До того времени, пока вы сами не поймете того, что я говорю вам, вы сможете считать, что в это тяжело поверить. Вы сможете даже поразмыслить, что Проповеди в храме Рюмондзи я пробую ввести вас в заблуждение. Но придет тот денек, когда вы вправду поймете это, и в тот же денек и на том же месте, кто бы вы ни были, вы можете прозревать сердца других людей. Тогда вы и узнаете, что все мной произнесенное — поистине. Стремитесь к обретению Пути Проповеди в храме Рюмондзи ради этого будущего денька. Если б я врал вам, то после моей погибели мне вырвали бы за это язык. Неуж-то вы думаете, что я стоял бы тут и врал вам, зная, что из-за этого я попаду в ад?[58]

* * *

Нерожденная Дхарма пропала и в Стране восходящего солнца, и Проповеди в храме Рюмондзи в Китае, очень длительно она была позабыта. Но сейчас она вновь появилась в этом мире. С того момента как вы удостоверьтесь в том, что нерожденная, всеосвещающая мудрость и есть сознание будды, ваша вера в это станет неколебимой.

С того времени, как вы вне всяких колебаний постигнете, что расчудесная всеосвещающая мудрость Проповеди в храме Рюмондзи Нерожденного есть сознание будды и что сознание будды приводит все сущее в гармонию средством Нерожденного, ни — кто впредь не сумеет сбить вас с пути настоящего. С этого Денька и в протяжении бессчетных будущих кальп вы сущность нерожденные, настоящие будды.

Когда я в первый раз стал провозглашать нерожденную Дхарму, люди Проповеди в храме Рюмондзи не понимали ее. Они задумывались, что я проповедую какую-то ложь либо же воспринимали меня за христианина.[59]Они страшились меня. Никто не подходил ко мне близко. Но скоро они поняли свою ошибку и однозначно узнали, что я преподношу им настоящую Дхарму. Сейчас многие осаждают меня, взывая ко мне о помощи Проповеди в храме Рюмондзи, и требуют меня принять их.

Всему свое время. С того времени как я стал жить в этом храме, прошло уже более сорока лет, а так как я безустанно проповедовал свое учение в этих краях, тут можно отыскать много людей, превосходящих глубиной собственного осознания многих мастеров.

* * *

В корне всех Проповеди в храме Рюмондзи ваших иллюзий лежит эгоизм. Когда вы не привержены к собственному «я», нет никаких иллюзий. Если люди, сидящие рядом с вами, начнут ссориться, то вы просто можете найти, кто из их прав, а кто нет, так как сами вы не вовлечены в этот спор. Вы наблюдающий, и потому храните спокойствие. Ну а Проповеди в храме Рюмондзи что если вы участвуете в споре? Тогда вы станете на свою сторону и будете противостоять другому человеку. А сражаясь вместе, вы обращаете свое сознание будды в сознание сражающихся демонов-асуров.

Сознание будды наделено расчудесной всеосвещающей мудростью, потому то, что вы сделали и испытали в прошедшем, не может Проповеди в храме Рюмондзи не отразиться в нем. Но если вы цепляетесь за эти образы, когда они отражаются, то вы, сами того не зная, творите иллюзии. Мысли уже не есть там, где отражаются эти образы; они вызваны вашим прошедшим опытом и появляются тогда, когда то, что вы лицезрели и слышали в прошедшем, отражается в Проповеди в храме Рюмондзи сознании будды. Вначале мысли лишены реальной сути. Потому если они отражаются [в сознании будды], лучше просто позволить им отразиться и позволить им появиться, если они появляются. Не думайте о том, чтоб приостановить их. Если они не появляются, позвольте им не появляться. Не уделяйте им внимания. Оставьте их Проповеди в храме Рюмондзи в покое. Тогда иллюзии не будут появляться. А так как нет никаких иллюзий, когда вы не обращаете внимания на отражающиеся образы, то, невзирая на то, что образы эти могут отражаться в сознании, это все равно как если б они и не отражались в нем. Тогда могут появиться тыщи мыслей, но все таки Проповеди в храме Рюмондзи они не причинят вам беспокойства и вам не придется очищать свое сознание от мыслей — нет ни одной мысли, от которой необходимо было бы избавиться.

* * *

В 1-ый денек двенадцатого месяца Банкэй обратился к собранию с такими словами:[60]

— В моих храмах всегда — и денек, и ночь — является временем, созданным Проповеди в храме Рюмондзи для практики. Я не поступаю как все другие и не говорю вам, что к практике следует приступать тогда и тогда.

В один прекрасный момент некоторый монах задремал в моем храме. Другой монах увидел это и стукнул его палкой. Я упрекнул его: «Зачем же лупить его, когда он услаждается сном? Неуж Проповеди в храме Рюмондзи-то ты думаешь, что он покидает свое сознание будды, когда дремлет?» Нет, нет, я совсем не склоняю вас к тому, чтоб вы тут уснули. Но если кто-то уснет, то вы совершите огромную ошибку, если ударите его. Впредь ничто схожее не должно происходить тут. Мы никого не Проповеди в храме Рюмондзи наказываем и не хвалим за сон более, чем мы наказываем либо хвалим его за бодрствование.

Если вы бодрствуете, вы бодрствуете. Если вы спите, вы спите. Когда вы спите, вы спите в том же сознании будды, в каком вы бодрствовали. Когда вы бодрствуете, вы бодрствуете в том же сознании будды, в каком Проповеди в храме Рюмондзи вы спали. Вы спите в сознании будды, когда вы спите, и бодрствуете в сознании будды, когда вы бодрствуете. Таким макаром, вы всегда пребываете в сознании будды. Вы ни на мгновение не разделены от него.

Вы ошибаетесь, если думаете, что люди меняются во время сна. Если б вы пребывали в Проповеди в храме Рюмондзи сознании будды только тогда, когда вы не спите и преобразовывались во что-то другое, когда засыпаете, то это не соответствовало бы настоящей Дхарме Будды. Это значило бы, что вы всегда находитесь в состоянии перерождения.

Все вы тут старательно трудитесь над тем, чтоб стать буддами. Потому вы наказываете тех Проповеди в храме Рюмондзи из вас, кто засыпает [в неподобающее время]. Но это некорректно. При рождении любой из вас получил от собственной мамы сознание будды. Заместо того чтоб пробовать стать Буддой, просто пребывайте в нерожденном сознании, спите и бодрствуйте в нем, и вы будете реальным Буддой в собственной ежедневной жизни — и всегда. Нет Проповеди в храме Рюмондзи ни 1-го мгновения, когда вы не могли быть Буддой. Так как вы всегда сущность Будда, то в дополнение к этому нет никакого другого Будды, которым можно было бы стать. Заместо того чтоб пробовать стать Буддой, еще более маленький и легкий путь — просто быть Буддой.[61]

* * *

Нерожденное сознание будды совсем свободно и спонтанно Проповеди в храме Рюмондзи реагирует на все, что стает перед ним. Но если кому-либо из вас случится поменять сознание будды идеей, то вы потеряете эту свободу. Позвольте мне привести этому пример. Представьте для себя, что некоторая дама занята шитьем. И здесь в комнату входит ее подруга и заговаривает с ней. Пока она Проповеди в храме Рюмондзи слушает ее и шьет в Нерожденном, она не испытывает затруднений ни с тем, ни с другим. Но вот она переводит свое внимание на слова собственной подруги, и, когда она обдумывает, что бы ей ответить, идея появляется в ее сознании, а руки ее останавливаются; если же она направляет Проповеди в храме Рюмондзи все свое внимание на шитье и задумывается об этом, то она слышит не все, что гласит ее подруга, и беседа не клеится. И в том, и в другом случае ее сознание будды не находится в Нерожденном. Она направила его в идея. Когда мысли фиксируются на кое-чем одном, они лишают Проповеди в храме Рюмондзи сознание свободы.

* * *

То, что я называю «Нерожденным», является сознанием будды. Это сознание будды является нерожденным и наделено расчудесной добродетелью всеосвещающей мудрости. В Нерожденном все сущее находится на собственных местах и пребывает в совершенной гармонии. Когда все, что вы совершаете, находится в согласии с Нерожденным, у вас раскрывается око, прозревающее сердца Проповеди в храме Рюмондзи других людей, и вы осознаете, что все, кого вы видите, сущность истинные будды. Познав величавую ценность сознания будды, вы не можете позволить для себя покинуть его ради иллюзий. Но до того времени, пока вы не познаете его величавой ценности, вы будете создавать иллюзии во всем, что бы вы Проповеди в храме Рюмондзи ни делали, и будете жить как непросветленный человек.

Я вижу, что сейчас тут находится много дам. По сопоставлению с мужиками дамы более склонны к тому, чтоб испытывать беспокойство. Даже чего-то совершенно малозначительного может быть довольно для того, чтоб обеспокоить вас и направить ваше нерожденное сознание будды в сражающегося демона Проповеди в храме Рюмондзи-асура, несведущее животное либо извивающегося голодного духа, утопить вас в потоке иллюзий и сделать предпосылку к следующему перерождению в почти всех разных формах. Вам следует направить повышенное внимание на все, что я говорю.

В домах с прислугой на работу нередко нанимают мальчишек и девченок. Некие из их не Проповеди в храме Рюмондзи всегда осторожно обращаются с вашими вещами и время от времени могут разбить ценное блюдо, вазу либо что-либо еще. Пусть даже это было что-то такое, о чем и совсем не стоило бы упоминать, но глаза ваши наливаются кровью. В гневе собственном вы строго наказываете провинившегося. Но вроде бы Проповеди в храме Рюмондзи вы ни ценили это блюдо либо чашечку, она не была разбита целенаправленно. Это просто случайность и с этим уже ничего не поделаешь. Но вы все равно гневаетесь и загрязненность ваших эгоистичных мыслей превращает драгоценное сознание будды, которым вы были наделены от рождения, в сражающегося демона-асура. А ведь всегда Проповеди в храме Рюмондзи можно приобрести другую чашечку. Чай остается чаем, пьете вы его из обыкновенной чашечки либо же из неоценимой корейской чаши, но убрать последствия, вызванные гневом и невежеством, очень нелегко.

Ну а сейчас, если вы вправду сообразили то, что я произнес о чашечке, вам следует также знать, что то же самое относится Проповеди в храме Рюмондзи и ко всему остальному. Что бы ни случилось, не обращайте свое сознание будды в сражающихся демонов-асуров. Не ввергайте его в состояние незнания, не позволяйте вашим эгоцентричным мыслям обращать его в голодных духов. Тогда вы будете естественно пребывать в сознании будды. Познав величавую ценность сознания будды, вы Проповеди в храме Рюмондзи никаким образом не можете уклониться от пребывания в Нерожденном, даже если вы и не желаете этого. Я желаю, чтоб вы поняли, сколь принципиально не обращать сознание будды в три яда,[62]а потому вам придется пристально слушать меня и впредь быть внимательными с тем, чтоб не превращать сознание будды во Проповеди в храме Рюмондзи что-либо другое.

* * *

Некие люди, услышав то, что я говорю о Нерожденном, считают, что я сам сделал это учение. Такое мировоззрение неверно. Если вы просмотрите сутры и остальные буддийские тексты, то вы обнаружите, что учение о Нерожденном так либо по другому провозглашалось и в прошедшем.[63]Патриархи школы дзэн упоминали о Проповеди в храме Рюмондзи нем. Это учение исходило из златых уст самого Шакьямуни. Даже детки знали об этом. Но вы всегда встретите только слова «нерожденное, неумирающее» и нигде не обозначено, что все-таки является «нерожденным, неумирающим». Я же в свою очередь начал учить людей, в первый раз объяснив им, что есть Нерожденное [сознание Проповеди в храме Рюмондзи будды]. Те, кто не знают об этом, неверно считают, что я выдумал эти слова сам (т. е. что учение о Нерожденном не является поистине буддийским учением, освященным авторитетом Будды).

* * *


prorektor-po-nauke-i-innovaciyam-metodicheskie-rekomendacii-po-podgotovke-otchetnoj-dokumentacii-po-rezultatam-vipolnennih.html
prorektor-po-uchebnoj-rabote-gvmusatova-raspisanie-zimnej-sessii1-kursa-zaochnogo-otdeleniya-yuristi.html
prorektor-po-ur-zanyatij-1-kursa-zaochnogo-fakulteta.html